𝐊𝐮𝐦𝐚𝐫𝐢 𝐉𝐚𝐲𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧𝐚 𝐅𝐞𝐦𝐢𝐧𝐢𝐬𝐭 𝐀𝐫𝐜𝐡𝐢𝐯𝐞: 𝐂𝐚𝐥𝐥 𝐅𝐨𝐫 𝐄𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭

In celebration of the life, alignments, and commitments, of the political scientist and historian Kumari Jayawardena, the Social Scientists’ Association of Sri Lanka (SSA) of which she is a founder member and former Secretary, is creating a digital archive of her scholarship.

To publicise the Archive and promote engagement with the Kumari Jayawardena collectionthe SSA will host an all-day workshop in Colombo in late September 2026, supported by the Rosa Luxemburg Stiftung (RLS) South Asia office. 

Short papers of under 4000 words in an accessible style and for a non-academic audience are anticipated, engaging with the continuing relevance of her multi-disciplinary scholarship; and generating fresh perspectives and insights to enrich socialist feminist organising and thought today, with a view to their online (www.polity.lk) and print publication (Polity Vol. 14, No. 2, July-December 2026).

Expressions of Interest are invited from activists, artists, and scholars, based in Sri Lanka. Send your pitch (under 300 words) to <ssa.femarchive@gmail.com> before 22 May 2026.

 

 

« La distribution indépendante du cinéma populaire indien en France : Entre enjeux diasporiques et  défis interculturels (2011-2024)» par Adeela Shaikh

Nous avons le plaisir de partager un lien pour télécharger le mémoire de Master 2 d’Adeela Shaikh qui porte sur « La distribution indépendante du cinéma populaire indien en France : Entre enjeux diasporiques et  défis interculturels (2011-2024)». Ce travail, dirigé par Morgan Corriou, à été réalisé dans le cadre du Master 2 « Industries culturelles, parcours Communication pour l’audiovisuel » à l’université Paris 8 Vincennes – Saint-Denis.

Lien pour télécharger le mémoire : SHAIKH Adeela Mémoire M2 CPA

A propos de ce mémoire:

Nous interroger sur les raisons d’une distribution indépendante du cinéma commercial indien en France nous a permis d’abord de comprendre les enjeux diasporiques inhérents à celle-ci. Dans un pays où les sujets, les récits et les perspectives ayant trait aux communautés sud-asiatiques sont négligés, le cinéma populaire indien représente pour ses diasporas autant un lieu de refuge qu’un véhicule moderne de transmission de l’indianité, qui les relie à leur pays d’origine. Face au manque de diversité culturel observé dans les circuits d’exploitation traditionnels français, des membres de la diaspora tamoule pondichérienne partageant des parcours de vie similaires et mués par une même passion pour le cinéma tamoul se sont mobilisés au début des années 2010, pour que leur communauté accède, elle aussi, à des conditions de projection décentes.

Cependant, cette distribution repose sur des relations professionnelles complexes, voire conflictuelles à certains égards. Avec une concurrence des plus féroces pour un marché de niche, où se disputent un nombre élevé de distributeurs qui courent à la surenchère permanente pour acquérir les droits de distribution des films indiens. Cela engendre inévitablement une hausse générale des prix d’achat et une part de risque toujours plus élevée sur ces derniers. Les exportateurs indiens en sont les véritables gagnants, par l’imposition de conditions draconiennes qui menacent le fragile équilibre économique des distributeurs français : prix d’achat de plus en plus exorbitants, cession des films pour une durée limitée à trois mois maximum… En conséquence, les distributeurs appliquent des tarifs majorés sur les entrées des premières semaines d’exploitation, pour ne pas être en perte. À cela s’ajoute le lot de défis interculturels auxquels les exploitants des multiplexes semblent désormais habitués à relever : de la réception tardive des films, aux avant-premières mouvementées.

Enfin, il faut souligner au sein du paradoxe que soulève la distribution indépendante du cinéma commercial indien en France le manque de liberté éditoriale des distributeurs, qu’il soit imposé par les exportateurs avec la pratique abusive du block booking ; ou qu’il soit une conséquence du manque de ressources humaines et financières leur faisant défaut. Néanmoins, ces distributeurs contribuent à une plus grande diversité culturelle au sein du paysage cinématographique national avec des films certes commerciaux, mais qui restent singuliers pour les spectateurs avertis ou non. Les contraintes de tardiveté et de simultanéité avec lesquelles ils doivent composer les laissent dans l’impossibilité d’anticiper tout line up. Bien qu’étant énormément tributaires du marketing indien, ils ont malgré tout réussi à engranger 329 635 entrées à travers le pays en 2023, et ce sans réelle couverture médiatique. Cependant, ces distributeurs se heurtent aujourd’hui à un plafond de verre financier, qui empêche tout développement à plus grande échelle de la distribution du cinéma populaire indien en France. Sans visibilité à moyen terme, en raison des cessions de droits limitées, couplées à la montée fulgurante des prix d’achat des blockbusters, ils doivent encore continuer à composer avec les moyens artisanaux qui sont les leurs.

Malgré ces obstacles, ces acteurs indépendants contribuent à la diversité du paysage cinématographique français, enregistrant 329 635 entrées en 2023 sans soutien médiatique significatif. Le mémoire conclut que ces distributeurs se heurtent néanmoins à un plafond de verre financier qui, combiné à la hausse des prix et à l’absence de visibilité à moyen terme, compromet tout développement à plus grande échelle de ce secteur.

A propos de l’auteur:

Adeela Shaikh est présidente co-fondatrice de l’association Desi Kino, elle y programme un ciné-club pour explorer la richesse des cinémas d’Asie du Sud et de leurs diasporas, à travers des projections, rencontres et discussions, le dernier jeudi du mois à 20h30 au cinéma Le Brady à Paris.

« ‘Un dieu ne peut pas mourir.’ Divergences des récits sur la défaite des Tigres de libération de l’Eelam Tamoul » par Giacomo Mantovan et Lola Guyot (Critique internationale )

Giacomo Mantovan et Lola Guyot ont corédigé un article portant sur « ‘Un dieu ne peut pas mourir.’ Divergences des récits sur la défaite des Tigres de libération de l’Eelam Tamoul ». Cet article a été publié dans la revue Critique internationale.

Source : Mantovan G. et L. Guyot, in Critique internationale, 101, n°4, 2023-12-01, p. 77-98

Résumé : Après avoir mené une longue guerre contre le gouvernement sri lankais (1983-2009), suscitant de grands espoirs de victoire chez les combattants et les activistes de la diaspora tamoule, le mouvement armé des Tigres de libération de l’Eelam tamoul (LTTE) a été totalement anéanti en 2009. Bien que partageant le même objectif, les activistes de la diaspora et les anciens combattants en exil produisent des récits de cet événement très différents. Les premiers passent sous silence la destruction du mouvement armé et la mort de son dirigeant, et minimisent la défaite en déclarant que la victoire est toujours à portée de main. Les seconds racontent sans détours l’anéantissement de leur organisation, ainsi que l’effondrement qui s’est ensuivi de leur culture, de leur imaginaire et de leur manière d’être au monde. En cherchant à comprendre les raisons de ces différences, nous nous interrogeons sur les liens entre la production mémorielle et les trajectoires de mobilisation (démobilisation et remobilisation) des militants. Les efforts des vaincus pour donner sens à des années de lutte, à l’expérience de la défaite et à celle de l’impuissance politique sont ainsi analysés à l’aune des dynamiques de capitulation ou de résurrection de la lutte dans lesquelles s’inscrivent les différents acteurs.

 

 

” ‘A God cannot die’: Divergent narratives about the defeat of the Liberation Tigers of Tamil Eelam” ‘by Giacomo Mantovan and Lola Guyot (Critique Internationale)

Giacomo Mantovan and Lola Guyot co-authored an article entitled ‘“A God Cannot Die”: Divergent Accounts of the Defeat of the Liberation Tigers of Tamil Eelam’. The article was published in the journal Critique internationale.

Summary

After waging a long war against the Sri Lankan government (1983-2009), raising high hopes of victory among combatants and activists in the Tamil diaspora, the Liberation Tigers of Tamil Eelam (LTTE) were totally annihilated in 2009. Although they share the same objective, diaspora activists and ex-combatants in exile have developed very different narratives about this event. The former, on the one hand, gloss over the destruction of the armed movement and the death of its leader and play down the defeat by declaring that victory is within reach. The latter, on the other hand, give a detailed account of the annihilation of their organisation, as well as the ensuing collapse of their culture, their imagination, and their way of being in the world. In seeking to understand the reasons for these differences, this article examines the links between memory production and the mobilisation trajectories (demobilisation and remobilisation) of activists. The efforts of defeated actors to make sense of years of struggle, the experience of defeat, and political impotence are studied in light of their various political trajectories, between capitulation and attempts to resurrect the struggle.

source: Mantovan G. & L. Guyot, in Critique internationale, 101, n°4, 2023-12-01, p. 77-98

“Anushan” short film by Vibirson Gnanatheepan (TV5 Monde+)

Vibirson Gnanatheepan’s short film could be watch online for free in TV5 Monde +’s website

Detail

The only son of Tamil parents, 13-year-old Anushan much prefers rap to his native culture. When his uncle arrives from Sri Lanka, he finds himself sharing his room and his daily life with him for a few days.

Realization: Vibirson Gnanatheepan

Subtitles: Romanian, German, Spanish, Arabic, English, French

Casting: Kirujan Logeswaran, Guru Sivam, KP Logathas

Country of production: France

Origin: France

Awards: Selected for Bogoshorts (Colombia, 2023), Festival Off-Courts de Trouville (France, 2023)

“Sri Lanka’s Bumpy Road to a Political Reset” by Alan Keenan (International Crisis Group)

Alan Keenan’s new report on Sri Lanka for the International Crisis Group is available.

Victory for National People’s Power at the ballot box in 2024 opened a rare window of opportunity to forge a more inclusive, transparent political system in Sri Lanka. But the report argues the window has already begun to narrow.

Almost eighteen months into its term in office, President Anura Kumara Dissanayake’s National People’s Power (NPP) government has kept Sri Lanka’s economic recovery on track and made notable efforts to fight corruption. But it faces growing questions about its ability and commitment to achieve its bold promises of “system change”.

Dissanayake’s election in September 2024 and the NPP’s subsequent parliamentary majority created a rare opening to address the country’s most important and intractable governance problems. Failure to achieve a substantial portion of their ambitious agenda threatens to open the way to a return to ethnic tensions and political authoritarianism.

To regain momentum for reform, Dissanayake’s government will need, as a priority, to reinforce its anti-impunity campaign with investigations of wartime atrocities (beginning with mass graves); adopt a more inclusive, less defensive style of governance; strengthen independent oversight of the state, including by allowing its own officials to be prosecuted when faced with credible allegations of wrong-doing; end abuses of counter-terrorism policing; and do more to protect the most economically vulnerable.

We offer ideas for how they can try to accomplish this in the report.

Cycle de projections – Filmer depuis la marge : regards du cinéma tamoul indépendant 

Après une journée d’étude enthousiasmante, nous poursuivons par un cycle de projections nommé « Filmer depuis la marge : regards du cinéma tamoul indépendant », pour mettre à l’honneur le cinéma tamoul indépendant, connu pour son attention aux marges. L’essentiel des projections est gratuit, ouvert à tou.te.s (sur inscription obligatoire), pour rendre visible et accessible, cet autre cinéma indien qui décentre le regard sur des récits invisibilisés.
 
Les films programmés, rares voire inédits en France, seront tous suivis de discussions avec les cinéastes. Vous trouverez ici le programme du cycle. 

Projections du samedi 11 avril,  à l’auditorium 250 du Centre des Colloques (Campus Condorcet) gratuites sur inscription obligatoire par ce lien : projections
 
Cette journée sera ponctuée d’un petit moment de convivialité en fin d’après-midi avant les projections autour du cinéma tamoul diasporique. 

Projection spéciale du samedi 18 avril, aux tarifs doux du cinéma Alice Guy. Achat/réservation par ce lien : billetterie

Découvrez la 15e édition du Festival des Films de l’Asie du Sud de Montréal, mai 2026

Le Centre d’études et de recherches sur l’Inde, l’Asie du Sud et sa diaspora a le plaisir de vous partager la 15e édition du Festival des Films de l’Asie du Sud de Montréal (FFASM), à laquelle le des membres du CERIAS participent en tant que jury. L’évènement se tiendra en format hybride au mois de mai prochain.

Festival dédié au cinéma indépendant d’Asie du Sud et de ses diasporas, le FFASM met en lumière des films qui abordent la culture, l’identité, la migration, la justice sociale, le genre, l’environnement et les dynamiques communautaires.

Au programme cette année :

  • Plus de 75 films issus de 11 pays
  • Des projections en présentiel à Montréal
  • Une programmation en ligne gratuite (sur inscription)
  • Des films disponibles avec sous-titres en français et en anglais

Au cinéma : 1 – 10 mai 2026 (Cinéma J.A. DeSève, Université Concordia)

En ligne : 4 – 24 mai 2026 (Inscriptions : Register – SAFFMontreal)

Nous espérons vous y voir nombreux, à Montréal ou en ligne !

Pour découvrir la programme complète : SAFFM 2026 – SAFFMontreal

FSF 2021 | Discussion on “Sri Lankan insularity” with Eric Meyer and Sasanka Perera

How does the insular condition of Sri Lanka affect the different historical, political and social realities of the country? Delve into an online discussion around this topic with Pr. Eric Meyer and Pr. Sasanka Perera that took place on July 5th, 2021.

Eric Meyer is a French historian specializing in Sri Lanka and the Indian subcontinent, previously director of the South Asia department and then vice-president of INALCO as well as director of the Center for Indian and South Asian Studies (EHESS). His research initially focused on the relationship between colonial capitalism and rural society in Sri Lanka and extended to the history of inter-communal tensions between Sinhalese and Tamils. He is particularly interested in the uses of history in the construction of national identities. He is the author, among others, of “Sri Lanka between particularism and globalization” and “The uses of history and linguistics in the identity debate in Sri Lanka”.

Sasanka Perera is Professor of Sociology at South Asian University, New Delhi, previously Dean of the Faculty of Social Sciences. He was the Editor in Chief of the journal, Society and Culture in South Asia co-published by Sage and South Asian University for 9 years. Having been trained as a cultural anthropologist, he also served the Department of Sociology at the University of Colombo for a period of 20 years. An interest in photography, poetry, blogging, art, music and journalism has kept him in touch with both his own creative drives as well as the changing world of thought and expression. His publications in English include, “Warzone Tourism in Sri Lanka: Tales from Darker Places in Paradise”; “Violence and The Burden of Memory: Remembrance and Erasure in Sinhala Consciousness” and “Against the Nation: Thinking Like South Asians”. More information here: https://www.frenchspringfestival.com/…

📅 June18-July 18 2021 📍 Full program: https://www.frenchspringfestival.com/

Visual arts • Music • Fashion • Ideas • Slam poetry ► #FSF2021

“Coolie Poesis: Plantation Sounds and Labor Heritage on Sri Lanka’s Tea Estates” by Mythri Jegathesan (UC Davis College of Letters and Science)

Mythri Jegathesan at the UC Davis Global Tea Initiative for Tea Culture and Science 2nd Annual Colloquium: “The Sensory Aspects of Tea” on January 19, 2017. This talk explores the relationship between tea plantation labor and production and coolie identity formation and heritage in Sri Lanka. Also how the human voice—through the poetry, and song written and performed by Tamil plantation residents—reinforce coolie narratives of labor, connectivity, and desires for social recognition in a multicultural, postwar Sri Lanka. This reinforcement creates a coolie poesis—an emergence of a complex labor heritage to be duly acknowledged in Sri Lanka’s colonial and postcolonial history and present.

source: UC Davis College of Letters and Science

“Buddhism and law”, in Asian Journal of Law and Society, vol. 3, no. 1 (mai 2016) (Les Carnets du CASE)

ALS

Content

  • Setting an Agenda for the Socio-Legal Study of Contemporary Buddhism by Benjamin Schonthal & Tom Ginsburg
  • Keeping Monks in Their Place? by Thomas Larsson (sur la Thaïlande)
  • The Impossibility of a Buddhist State by Benjamin Schonthal (sur le Sri Lanka)
  • Varieties of Religious Freedom in Japanese Buddhist Responses to the 1899 Religions Bill by Jolyon Baraka Thomas
  • Blood Curse and Belonging in Thailand: Law, Buddhism, and Legal Consciousness by David M. Engel
  • Promiscuity, Polygyny, and the Power of Revenge: The Past and Future of Burmese Buddhist Law in Myanmar by Melissa Crouch
    http://journals.cambridge.org/action/displayJournal?jid=als

Source: Sophie Hénon (12 avril 2016). Asian Journal of Law and Society, vol. 3, no. 1 (mai 2016). Les carnets du CASE. Consulté le 31 mars 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/m7tf

“Remembering the Present : Mindfulness in Buddhist Asia” by Julia L. Cassaniti (Les Carnets du CASE)

Julia L. Cassaniti, Remembering the Present : Mindfulness in Buddhist Asia, Cornell University Press, 2018

What is mindfulness, and how does it vary as a concept across different cultures? How does mindfulness find expression in practice in the Buddhist cultures of Southeast Asia? What role does mindfulness play in everyday life? J. L. Cassaniti answers these fundamental questions and more through an engaged ethnographic investigation of what it means to “remember the present” in a region strongly influenced by Buddhist thought.

Focusing on Thailand, Sri Lanka, and Myanmar, Remembering the Present examines the meanings, practices, and purposes of mindfulness. Using the experiences of people in Buddhist monasteries, hospitals, markets, and homes in the region, Cassaniti shows how an attention to memory informs how people live today and how mindfulness is intimately tied to local constructions of time, affect, power, emotion, and selfhood. By looking at how these people incorporate Theravada Buddhism into their daily lives, Cassaniti provides a signal contribution to the psychological anthropology of religious experience.

Remembering the Present heeds the call made by researchers in the psychological sciences and the Buddhist side of mindfulness studies for better understandings of what mindfulness is and can be. Cassaniti addresses fundamental questions about selfhood, identity, and how a deeper appreciation of the many contexts and complexities intrinsic in sati (mindfulness in the Pali language) can help people lead richer, fuller, and healthier lives. Remembering the Present shows how mindfulness needs to be understood within the cultural and historical influences from which it has emerged.

Ecouter l’entretien avec Julia Cassaniti sur son livre : http://www.cornellpress.cornell.edu/book/?gcoi=80140107114010

source: OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Sophie Hénon (14 juin 2018). Remembering the Present : Mindfulness in Buddhist Asia. Les carnets du CASE. Consulté le 31 mars 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/m8ie

“Religious extremism poses threat to ASEAN’s growth” by Sophie Hénon (Les Carnets du CASE)

« Religious extremism poses threat to ASEAN’s growth » by Gwen Robinson and Simon Roughneen, 14/12/2017, Nikkei Asian Review

Aided by social media, hardliners gain mainstream support

The Dec. 2 event marked a year since an estimated half-million people clamored in the rain for the arrest of Basuki Tjahaja Purnama, the then-governor of Jakarta. Since then, Purnama, a Protestant of Chinese descent nicknamed Ahok, lost the gubernatorial election and was sentenced to two years in jail on the same blasphemy charges that brought massive crowds onto Jakarta’s streets late last year.

The episode raised concerns around the world that Indonesia’s relatively tolerant variant of Islam — and its secular democracy — was under attack. And it was a startling display of the strength of Islamist groups in Indonesia, home to the world’s largest Muslim population. Among the organizers were the Islamic Defenders Front, known as FPI, and the Islamic Ummah Forum.

Those groups do not claim affiliation with the al-Qaida-linked militants who killed 202 people in Bali in 2002, nor the estimated 1,150 Indonesians who traveled to Syria and Iraq to fight for the so-called Islamic State. But the government has been sufficiently alarmed to ban the local wing of Hizbut Tahrir, another Islamist movement involved in the anti-Ahok protests — and which hopes to establish a caliphate.

Across Asia, the rise of hard-line religious movements is fueling a macho form of nationalism and creating dangerous new fault lines in communities. Beyond Indonesia with its numerous Islamist groups are Myanmar’s zealous Buddhist organizations, which have stoked anti-Muslim sentiment to deadly effect. Bangladesh has seen the rise of Islamic fundamentalists including Hefazat-e-Islam, while Sri Lanka has Bodu Bala Sena, a radical Sinhalese Buddhist group.

Such groups number in the dozens across Asia — fundamentalist Buddhists, Muslims and Hindus who are adding new fuel on what are sometimes ancient ethnic conflicts. Some boast memberships that run into the hundreds of thousands, powered by zealous social media campaigns, community support programs and effective fundraising operations. The donations, often tiny amounts collected from poor followers, become a source of support for hard-line leaders.

Analysts warn that such ethno-religious chauvinism represents the biggest threat to the economic growth the region has enjoyed in recent years — and to the dream of greater cohesion over trade and economic issues. “Rapid economic growth over the past three decades has raised standards of living across much of Asia, but left marginal areas, like Mindanao in the Philippines and Rakhine State in Myanmar, untouched and therefore comparatively worse off,” said Michael Vatikiotis, Asia director of the Centre for Humanitarian Dialogue. “It is perhaps no coincidence that these areas are afflicted by violent conflict.”

Lire la suite sur : https://asia.nikkei.com/magazine/20171214/On-the-Cover/Religious-extremism-poses-threat-to-ASEAN-s-growth

source: Sophie Hénon (29 janvier 2018). Religious extremism poses threat to ASEAN’s growth. Les carnets du CASE. Consulté le 31 mars 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/m8gb