CFP: “ International Conference on Building Resilience: Individual, institutional and societal coping strategies to address the challenges associated with disaster risk »

The Centre for Disaster Resilience, School of the Built Environment, University of Salford, UK & RMIT University, Melbourne, Australia are  organising the next event in the series of “Building Resilience” International Conferences. The conference  is entitled: International Conference on Building ResilienceIndividual, institutional and societal coping strategies to address the challenges associated with disaster risk »  and will be held at Herritance Ahungalla, Sri Lanka from 17th – 19th September 2013.

The Conference will be held in association with the UNISDR’s 2010-2015 World Disaster ReductionCampaign ‘Making Cities Resilient’ which addresses issues of local governance and urban risk .

All papers will be subjected to a double blind peer review process.

 

Conference Theme:

The 2013 International Conference on BuildingResilience will encourage debate on individual, institutional and societal coping strategies to address the challenges associated with disaster risk   and conference themes are mapped as follows:

·       How can we increase Community engagement towards increasing societal resilience?

·       How can national and local governments be empowered to incorporatedisaster risk in their development plans?

·       How can we promote inclusive development to increase resilience?

·       How can we create public private partnerships to address disaster risk?

·       How can we manage disaster risk in development planning?

·       What will be the role of the built environment professions in addressing disaster risk?

·       How can we promote social transformation through post disaster reconstruction?

·       How can we facilitate evidence-based policy?

 

Venue:

Occupying a most unique site near the Southern city of Galle, the Geoffrey Bawa designed Heritance  Ahungallawill be the conference venue.  All keynote speeches, parallel sessions, meetings and meals will be held at the hotel. Accommodation includes 162 rooms, each fully airconditioned with private balcony and a spectacular view of the Indian Ocean. Further details and images can be found at Herritance Ahungalla Hotel in Sri Lanka.

 

Further details:

The conference website, http://www.buildresilience.org/2013/  has  further details on the conference themes, calls for papers, key dates  and other features. The deadline for the receipt of abstracts is  7th December 2012. 

CFP Modern Art Asia, March 2013 issue

Modern Art Asia is dedicated to the arts of Asia from the eighteenth century to today, presenting graduate research from historical perspectives and international news on Asian art. Combining peer-reviewed articles with insightful commentary and the latest exhibition reviews from international correspondents, Modern Art Asia provides a new forum for exchange between scholars that crosses the boundaries of traditional academic disciplines.

We invite graduates and early career researchers working on the arts and material cultures of Asia from the eighteenth century to the present to submit previously unpublished papers of 4,500 – 10,000 words for peer-review.

Asia is broadly defined to include Central, East, South and Southeast Asia, as well as Asia Pacific. Modern Art Asia aims to take an interdisciplinary and innovative approach to the study of Asia, and will consider papers on media and experiments that stretch the parameters of fine art.

Submission deadline for papers: January 14th, 2013. For reviews: February 20th, 2013.

Word limits: Academic papers: 4,500-10,000 (excl. endnotes) Correspondence and opinion pieces: 1000-3000 words Exhibition, book, performance reviews: 500-2000 words

Authors are responsible for obtaining illustrations and necessary copyright permissions. Up to four accompanying images should be submitted as .jpgs at a resolution of 300dpi. Copyright remains with the author and authors may re-publish papers with acknowledgement of Modern Art Asia as the original site of publication. Include an abstract (250 words) and biography (150 words)with submissions over 2,000 words.

Articles should be submitted in plain text or .doc formats, with bibliographic citations, if required, given as endnotes. Text should be unformatted, single spaced, with titles of texts and art works in italics. Use of non-roman characters should be avoided.

Further information and a full style guide is available at modernartasia.com/contribute.html
Please note this page cannot currently be read using mobile devices.
Email: editors@modernartasia.com
Visit the website at http://modernartasia.com/contribute.html

source: H-Asia

17ème Journée du CEIAS : The Idea of South Asia

Journée 2012 du Centre d’Études de l’Inde et de l’Asie du Sud

Organisée par Aminah Mohammad-Arif, Blandine Ripert & Sanjay Subrahmanyam

THE IDEA OF SOUTH ASIA

Journée du Centre d’Études de l’Inde et de l’Asie du Sud

Research Group « Of Borders and Boundaries »

13 November 2012  –  Room 638-641

EHESS-CNRS, 190 avenue de France, 75 013 Paris

  • 9h30: Morning Tea/Coffee

  • 9h50: Welcome address and introduction (Blandine Ripert, CNRS)

Deconstructing South Asia and beyond

 Chair: Denis Matringe (CNRS)

  • 10h: “South Asia”: An (Un)Contested Category (Aminah Mohammad-Arif, CNRS)

10h30: Tea/Coffee break

  • 10h45: India that is Bharat: An On-going Debate on a Strange Equation (Catherine Clémentin-Ojha, EHESS)

  • 11h15: The « Iranian world » between the Turkish, Arab, Indian and European Lands: The Quest for Identity. (Bernard Hourcade, CNRS)

  • 11h45: Discussion Sanjay Subrahmanyam (UCLA)

12h30: Lunch break

Perceptions, Representations and Actors

Chair: Eric Meyer (INALCO)

  • 14h: Thinking India in South Africa: Gandhi’s Conundrum (Claude Markovits, CNRS)

  • 14h30: The Strange Love of the Land: Identity, Poetry and Politics in South Asia (Sudipta Kaviraj, Columbia University. Paper read by Sanjay Subrahmanyam, UCLA)

15h: Tea/Coffee break

  • 15h15: South Asianism: The Diasporic Construction of a Category or an Ideology? (Anouck Carsignol, CSH)

  • 15h45: People’s SAARC: Building a South Asian Identity from Below (Sudha Ramachandran, Kulturstudier, Puducherry, invited by the Franco-Indian programme of the FMSH)

  • 16h15: Keynote Address and Discussion, Tariq Ali (Historian, Novelist, Filmmaker)

source: http://ceias.ehess.fr/document.php?id=1982

Conférence : Sri Lanka & South Asia: New challenges for a regional policy

Nous souhaitons vous informer de la conférence que nous organisons prochainement, le mercredi 07 novembre2012, de 16h30 à 18h30 :« Sri Lanka & South Asia: New challenges for a regional policy » Avec Son Excellence M. l’Ambassadeur de Sri Lanka, Dayan Jayatilleka, et Messieurs Max-Jean Zins, Directeur du Programme Asie du Sud de la Fondation Maison des Sciences de l’Homme,
et Eric Meyer, Professeur émérite à l’Institut national des Langues et Civilisations orientales.

La conférence sera suivie d’une dégustation de thés de Sri Lanka.

Inscription recommandée : marine.sam@asie-pacifique.cnrs.fr
Lieu : Bâtiment Le France (Salle 638, 6e étage), 190-198 avenue de France, Paris 13e (Métro Ligne 6 : Quai de la gare)

Veuillez trouver ci-joint notre invitation.


Espérant vous accueillir lors de cette occasion,
Bien cordialement,

Marine Sam

Chargée de communication et du projet MedAsia / Eurasiane 

Réseau Asie & Pacifique (CNRS/FMSH)
Bâtiment Le France, 6e étage – CNRS, Bureau 624
190 av. de France, 75628 Paris Cedex 13
Tél. : 01 49 54 83 35
marine.sam@asie-pacifique.cnrs.fr
http://www.reseau-asie.com
http://www.eurasiane.eu/


ISLE fall and spring programs in Sri Lanka

The Intercollegiate Sri Lanka Education (ISLE) Program, a consortium including Bates, Bowdoin, Carleton, Colby, Grinnell, Holy Cross, Macalester, Swarthmore and Whittier colleges, also invites motivated undergraduate students from other educational institutes to participate in its fall and spring semester programs of study in Sri Lanka.

The program is now actively seeking applications for the fall 2013 and spring  2014 programs.  The early deadline for these programs is December 1, 2012. After this date, applications are accepted on a rolling basis with a deadline for fall2013 as March 1, 2013 and for the spring 2014 on October 1, 2012.  These programs have a focus on « hands on knowledge ». The following are the main features of each of these programs.

1.     Kandy-based university students will be paired with ISLE students to give orientation to the University facilities and clubs and to act as cultural companions outside the University.

2.     Homestay living to practice Sinhala and to understand Sri Lankan culture and family values.

3.     A week long archaeology tour to the northern parts of the island with archaeology professors

4.     Field lectures by leading academics in humanities and social sciences and sciences as part of independent study seminar

5.     A seven-week long classes on elective coursessuch as Buddhism, Colonial History, Ethnicity and Social Experience, and Gender and women studies with field trip component.

6.     A month long independent study in a chosen venue or volunteer in a local NGO to write an academic paper.

 

For further details contact us at: isle@bowdoin.edu or visit: www.bowdoin.edu/isle or meet at: www.facebook.com/isleor tweet us at ISLEprogram

 

Sree Padma Holt, Ph.D.
Lecturer, Asian Studies
Executive Director
ISLE Program
4400 College Station
Bowdoin College
Brunswick, ME 04011
source : AISLS

Book Review: Richard Hughes Seager’s « The World’s Parliament of Religions: The East/West Encounter, Chicago, 1893 » reviewed by Richard Davis

We republish here a review of Richard Hughes Seager’s « The World’s Parliament of Religions: The East/West Encounter, Chicago, 1893 » that was written by Richard Davis and which appeared on H-Asia (October, 2012).

Parliament of Religions

For those of us who study the history of Hinduism, the World’s Parliament of Religions held in Chicago in 1893 is important as the event where Swami Vivekananda made his first dramatic appearance before an American audience and initiated his international mission on behalf of the Ramakrishna Order. For Buddhologists, the parliament is the place where Shaku Soen spoke, the first Zen master to travel to the United States. His young pupil D. T. Suzuki translated Soen’s talk into English. The parliament also gave prominence to Anagarika Dharmapala, who would go on to become a leading figure in the reformation of Sinhalese Buddhism. For students of Jainism, the parliament is significant for the appearance of Virchand Gandhi, the first prominent Jain spokesman to appear in the United States. These men would all have profound effects on religious developments in their own countries and on the global reach of their Asian religions in the twentieth century.

The parliament was also a consequential event in the religious and cultural history of the United States. As an auxiliary of the great Columbian Exposition of 1893, it embodied many of the nationalist and imperialist themes of the exposition. In the exposition, America was represented as the new Greece or Rome, the most highly evolved and enlightened civilization in history, hosting the full panoply of the world’s cultures. The World’s Parliament of Religions likewise brought together, on a single platform, representative leaders of all the world’s major faiths. But the platform distinctly favored the premises and values of the America Protestant organizers.

Richard Hughes Seager’s valuable 1995 work, now available in paperback, aims to study the “East/West encounter” that occurred at the World’s Parliament of Religions. Seager is an expert on American religious history, and the virtue of this work for students of Asian religion and history is that it enables us to locate figures like Vivekananda, Soen, Dharmapala, and Gandhi as actors in a social drama taking place in a cultural field where the most explicit issues were internal to the American religious scene. Seager surveys the various agendas that collided in Chicago, from the liberal and inclusivist to the conservative and xenophobic among the Christian denominations. The parliament organizers may have proclaimed the fundamental unity of all religions, but the foundation of this unity was laid on Christian theological ground. Seager demonstrates vividly the contradictory impulses within the parliament’s plan. As Seager shows, the World’s Parliament of Religions was a liberal American quest for religious unity that failed, due to underlying ethnocentrism and imperialism.

This was by no means a parliament based on proportional representation. The 12 speakers on Buddhism, 8 on Hinduism, and just 2 on Islam were overwhelmed by the 113 delegates representing various shades of Protestant Christianity, with another 18 speaking on Catholicism. Arriving as marginal figures, the Asian delegates were nevertheless able to get their messages across. Newspapers reported extraordinary responses among the audiences for several of the delegates from Asia. Their success points both to the individual rhetorical adeptness of the Asian speakers, and also to the theological and cultural receptivity of a segment of the audience in late nineteenth-century America. Yet it was a complicated encounter. How much of the enthusiasm was the result of genuine religious communication, and how much the titillation of the exotic? Vivekananda came to see himself as part of a “heathen show,” uncomfortably similar to the ethnographic exhibitions of living savages he had observed on the midway of the Columbian Exposition.

The new scientific discipline, the comparative study of religion, put in an appearance at the parliament, represented by papers from distinguished scholars, like F. Max Muller of Oxford and Jean Reville of the Sorbonne. Their pronouncements, Seager shows, tended to echo the same premises as the Christian theologians. These early comparativists adopted an evolutionary model to comprehend the variety of world religious forms, and assumed that ethical monotheism, preferably in its liberal Protestant form, was the highest stage of human religiosity. Best known for assembling the fifty volumes of the Sacred Books of the East, Muller here did not address the religions of the world at all, but called for a revival of Christian religion based on its early forms.

Seager describes well the intellectual and theological context in which the Asian delegates spoke, and provides a good sense of the rhetoric that they deployed successfully at the parliament. They also became involved in one of the key controversies of the parliament. Among the Christian participants, the philosophy and methods of missionary work in the non-Western world was a topic of much debate. Many of the Asian delegates vigorously and heatedly challenged the fundamental purpose of missionary work. Christian mission was rooted, they argued, in assumptions of racism and imperialist politics of the Western nations that were incompatible with the liberal values proclaimed by the parliament organizers.

As a historian of American religion, Seager effectively demonstrates how the Asian participants helped unsettle the confident “Columbian” myth of Gilded Age America. This encounter did have profound effects, as he shows, on the subsequent directions of American religion. Historians of Asian religions can find much value in Seager’s exploration of the American side of this dramatic East/West religious encounter.

But the parliament also had important consequences for developments within the Asian religions themselves, and for the worldwide spread of these religions. Seager recognizes these topics, but he does not follow out fully the implications of his theme of East/West encounter. How were the Asian delegates selected? How did this affect the internal hierarchies within their religious communities? How did they manage to get to Chicago? From whom and where did the necessary funds come? How did the experience of speaking at the parliament change the participants? How did their participation play back in their Asian homelands? Why did these speakers, in several key cases, become exemplars of modernizing or reformist versions of their religions? Seager gives only brief attention to these questions. It would take another book to explore properly and fully the Asian side of this encounter.

If there is additional discussion of this review, you may access it through the list discussion logs at: http://h-net.msu.edu/cgi-bin/logbrowse.pl.

Citation: Richard Davis. Review of Seager, Richard Hughes, The World’s Parliament of Religions: The East/West Encounter, Chicago, 1893. H-Asia, H-Net Reviews. October, 2012.
URL: http://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=32292

CFP – Abortion History and Politics edited volume of essays

Women’s bodies have always been sites of struggle–over meanings and for
control.  The most polarizing conflicts involve women’s reproductive
autonomy.  Around the world women continue to fight for or to retain hard
won abortion rights.  Women’s experiences with abortion are contested by
and between the medical establishment, the state, churches, the media, and
activists.  Further complicating these conflicts are issues of race, class,
gender, and heteronormativity.  This collection seeks to publish works on
the history and politics of abortion worldwide.  We invite theoretical,
country-specific, and transnational comparative pieces.

Topics may include, but are not limited to:

-Shifting (historical/political) meanings of abortion

-The place of women in abortion politics/history

-Historical constructions of the fetus

-‘Pro-choice’ and ‘pro-life’ activism

-Reproductive justice movement

-The role of the state in abortion politics

– The role of the medical profession in abortion politics

-The influence of medical advancements on abortion politics/history

-Abortion and sexuality

Please submit abstracts of no more than 300 words and a one-page CV to
Tracy Penny Light at abortionpolitics@gmail.com. Article abstracts due
November 30, 2012.

Tracy Penny Light is Director of Women’s Studies at the University of
Waterloo and Associate Professor in the Sexuality, Marriage, and Family
Studies and History departments at St. Jerome’s University (University of
Waterloo).  Her research explores the medical discourse on gender and
sexuality in Canada and the United States in the twentieth century.  Her
forthcoming book, _Shifting Interests: The Medical Discourse on Abortion
in English Canada, 1850-1969_ (Wilfrid Laurier University Press) explores the
ways that the medical profession has understood abortion practices in the
past.  She has published articles on masculinity and the feminine ideal in
Canada and the United States as well as on developing historical thinking
in students.  She is also co-editing two forthcoming books: _Bodily
Subjects: Essays on Gender and Health, 1800-2000_ (with Wendy Mitchinson
and Barbara Brookes) and a book on feminist pedagogy in higher education
(with Jane Nicholas and Renee Bondy).

Shannon Stettner recently defended her dissertation, *Women and Abortion in
English Canada: Public Debates and Political Participation, 1959-1970*, at
York University and is under contract to revise the manuscript for
publication* *(Wilfrid Laurier University Press). The book explores women?s
contributions to the abortion law reform debate of the decade.  She has
published in the *Canadian Bulletin of Medical History* and is currently
editing a volume of abortion narratives and think pieces entitled *Voices
on Choice(s): Reflections on Abortion in Canada*.

Tracy Penny Light
University of Waterloo

source: H-Asia

« Ganesh Chaturthi au Tamil Nadu 2012 » par Blanche Mattern

Voilà des années que je rêve d’assister au festival Ganesh Chaturthi mais forcément je n’étais jamais à Paris à ce moment là … ou alors… pas en Inde ou pas au bon endroit! Et oui même si le temple parisien de Sri Manicka Vinayakar Alayam organise le festival depuis 1996, même en France j’ai trouvé le moyen de le louper.

J’avais quand même eu un petit avant goût à Pushkar il y a quelques années mais la foule m’avait empêché de bien voir les immersions (ici) !

Et bonheur!!!!! J’ai enfin pu y assister cette année, d’autant que Chennai est l’une des villes où le festival de Ganesh est le plus fêté ! Mumbai étant la ville où les festivités et les processions sont les plus importantes.

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© Blanche Mattern: Procession, Chennai

Vinayaka Chaturthi, comme on appelle le festival au Tamil Nadu, célèbre la renaissance/naissance du Dieu Ganesh, fils de Shiva et Parvati. La naissance, la renaissance… l’anniversaire ? Non, pas exactement, de ce que j’ai compris pour ce genre de festival (comme celui de Krishna par exemple), il s’agit de fêter effectivement et le jour de sa naissance et le jour de sa renaissance alors qu’il est toujours « vivant ». Si quelqu’un peut m’expliquer cette subtilité!

Quoi qu’il en soit, notre bon Ganesh fait l’honneur de faire acte de présence terrestre pendant toute la période du festival (renaissance sur Terre?).
J’ai donc loupé le coche pour parler avec lui de tous mes projets professionnels et personnels, dommage c’est tout de même le Dieu de la sagesse, de la prospérité et de la chance et puis il aurait pu mettre de bon conseil!

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© Blanche Mattern : Procession bis, Chennai

 Bon quoi qu’il en soit, la déesse Parvati a choisi de créé Ganesh à partir de pâte de santal qu’elle utilisait pour son bain et d’y façonner son fils, parce qu’elle s’ennuyait (je blasphème mais tout de même…). Ou plutôt parce qu’elle avait besoin d’un nouveau garde devant son hammam ? On ne sait pas trop car on y était pas et d’ailleurs Shiva n’en savait pas beaucoup plus vu qu’à son retour d’on ne sait où il ne connaissait pas son propre fils et vice-versa, ce qui résulta sur une incompréhension totale entre les deux. Et quant on est des Dieux, ça ne pardonne pas.

Shiva coupa donc la tête de Ganesh quand ce dernier lui refusa l’entrée de la salle de bain qu’il gardait. Même Indra participa à la bagarre…  L’intervention du roi des Dieux et seigneur de l’univers pour une histoire de salle de bain, on est pas du tout dans le drama là….

Forcément, cet évènement mis Parvati dans un état de rage incontrôlable et dans sa forme la plus terrible – Adi Shakti, l’énergie primaire – elle vociféra qu’elle allait détruire l’univers pour en recréer un meilleur, on a quand même tué son fils, faut pas rigoler avec la vie de son fils! Du coup Shiva, qui se rend compte qu’il est peut-être allé trop loin et qu’il aurait peut-être dû attendre que Parvati sorte de sa douche, part à la recherche d’une nouvelle tête pour son fils. Bien entendu, il tombe sur une éléphante en plein deuil qui pleure son fils et lui propose de coller la tête de celui-ci sur le corps de son enfant décapité. Elle accepte et Ganesh renaît avec sa nouvelle tête d’éléphant !

DSC05158 © Blanche Mattern : Lord Ganesha

Le festival d’anniversaire a commencé le 19 septembre cette année. Il se tient pendant le mois de Bhaadrapada, 6e mois du calendrier solaire tamoul et du calendrier shaka – le calendrier national indien. En équivalence grégorienne, de la période qui s’étend environ du 23 août au 22 septembre (et là on se demande comment j’arrive à assister seulement une fois à ce festival en 10 ans!).

Quelques mois avant les festivités, des artisans réalisent des modèles de Ganesh en argile de différentes tailles, de très petits à très très grands ! Ce qui peut poser certains petits soucis au niveau du passage sous les arbres.

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 © Blanche Mattern

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 © Blanche Mattern

Le premier jour du festival, ces statues richement décorées et aux multiples couleurs sont installées dans les maisons et dans les pandals décorés spécialement pour l’occasion (temples temporaires), un peu comme pour Diwali en fait. Enfin, ici on est plutôt sur de la décoration avec guirlandes de fleurs et lumières plutôt qu’avec des petites cuillères (Diwali 2010, c’est ici et  !).

Ganesh Chaturthi s’étend sur 10 jours, parfois un peu plus, parfois un peu moins, ça dépend de la région. Durant cette période vont s’enchaîner prières, chants de mantras, offrandes d’herbes, de fleurs et de gâteaux (il ne faut pas oublier que Ganesh est un grand gourmand). Il a surtout le droit à des modak, un genre de ravioli à base de farine de riz et de blé garni de sucre, de noix de coco râpée, de fruits secs et qui est frit ou cuit à la vapeur. Je n’ai pas eu l’occasion d’en voir (ni d’en goûter) mais cette année il en a reçu un de plus de 20 kilos (23 si je ne dis pas une bêtise!)

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 © Blanche Mattern

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© Blanche Mattern

Pendant 10 jours s’étendant du jour Bhadrapada Shudha Chaturthi au jour d’Ananta Chaturdashi, Ganesh est adoré. Normalement, le 11e jour, les statues sont portées jusqu’à une rivière ou mieux l’océan lors de grandes processions. Pour Chennai, c’est le 5e jour, je ne sais pas pourquoi.

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 © Blanche Mattern

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© Blanche Mattern

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© Blanche Mattern

Ces immersions symbolisent le début du voyage qui ramènera notre dieu éléphant chez lui au sommet du Kailâsa au Tibet. Pour la petite histoire, c’est ici que prend la source de l’Indus et c’est aussi la maison de Shiva et Parvati, d’ailleurs Parvati veut dire « fille de la montagne ». Et Ganesh, qui est tout de même une bonne pâte et sympa comme tout emmènera avec lui tous les malheurs de ses dévots. Donc là, je trouve ça totalement injuste. Je suis une grande fan de Ganesh, d’ailleurs je collectionne même plein de statues. Et moi il a pas amené mes malheurs avec lui. Et pourtant je suis même allée faire des trucs de bénédictions dans son temple. Tout cela est totalement injuste.

Bon revenons en à nos moutons, je vais arrêter de dire des bêtises, j’ai bien peur de me faire punir à force et de finir écrasée par un éléphant. Le rituel de Vijanaya Nimajjanam (en telougou mais je suppose que ça doit être proche en tamoul), c’est à dire d’immersion, a également lieu dans les puits des maisons familiales pendant le festival le 1er, 3e et 11e jour, et à défaut de puits dans une bassine à la maison! Et de manière plus moderne, l’immersion se fait à coup de grues!

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 © Blanche Mattern

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 © Blanche Mattern

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 © Blanche Mattern

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© Blanche Mattern

A Chennai, les processions sont très encadrées, certaines plages seulement sont autorisées pour l’immersion, les parcours balisés. C’est le truc tendance cette année ici, on encadre tous les festivals pour éviter les débordements de foule, bon en même temps vu le monde on peut comprendre.

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 © Blanche Mattern

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© Blanche Mattern

Autre chose de très réglementé, et c’est plutôt une très bonne chose, est les matériaux autorisés pour les statues immergées en mer. En effet, l’utilisation du plâtre a un réel impact environnemental tout comme les colorants chimiques utilisés bien trop souvent et qui pour la plupart contiennent des métaux lourds de type mercure ou cadmium. A tout ça on peut ajouter les restes de décorations guirlandes diverses et variées qui vont venir joncher les plages…

Alors que traditionnellement la boue trouvée dans le voisinage était utilisée pour la confection des idoles, la commercialisation de celles-ci couplée à l’urbanisation grandissante entraîne de plus en plus un remplacement de cette matière naturelle par du plâtre de Paris qui n’est pas biodégradable et bien entendu insoluble dans l’eau. Outre le dégât environnemental, ça pose peut-être un peu un soucis de symbolique car l’utilisation de la boue représente tout de même le cycle de la création et de la dissolution dans la nature…

Et là je sens le sourire pointer sur la figure de ceux qui n’arrêtent pas de me répéter que l’Inde est un pays dégueulasse et que les indiens sont de gros crades, des pollueurs qui n’en ont rien à faire de leur pays et qui d’ailleurs ne prennent aucune mesure sérieuse et… qui s’apprêtent à penser: « AH! j’ai raison même dans leur festivals religieux ils n’en loupent pas une ». Je m’emballe mais un Indien pollue tout de même près de 12 fois moins qu’un Français mais cette année j’entends tellement régulièrement ce commentaire des voyageurs de passage que ça a le don de m’énerver au plus au point, vu le niveau de consommation des Français et bref, j’arrête là.

Donc, le festival a certes un impact écologique négatif mais plusieurs initiatives ont été prises au niveau gouvernemental, dont l’interdiction d’immerger des idoles en plâtre, une grande sensibilisation à l’utilisation du papier mâché ou encore à un retour à l’utilisation traditionnelle de l’argile. Ce qui est certes discutable dans le cas du papier mâché si on prend en compte la pollution possible par l’encre mais qui est tout de même beaucoup plus vert comme solution, le papier se dissout très rapidement et évite également une pollution visuelle sur les plages. Ainsi, à Chennai, cette année, les Ganesh étaient soit en argile, soit en papier mâché et avec des structures en paille.

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© Blanche Mattern: Structure en paille échouée sur la plage

 

Quelques autres clichés de la journée d’immersion…

Je voulais faire moins « pâté » et les mettre dans le texte mais déjà que celles de l’article ne collent pas toujours à ce que je raconte la suite des photos maintenant !

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© Blanche Mattern : Ganesh échoué sur la plage – 1

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© Blanche Mattern : Ganesh échoué sur la plage – 2

 

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© Blanche Mattern : Ganesh échoué sur la plage – 3

 

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 © Blanche Mattern

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 © Blanche Mattern

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 © Blanche Mattern

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© Blanche Mattern: Forcément….

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© Blanche Mattern:…quoi qu’avec le vernis c’est pas mal ! 

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© Blanche Mattern : Même les chiens assistent aux festivités

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© Blanche Mattern

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 © Blanche Mattern

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© Blanche Mattern : « O toi Lord Ganesh, reviens nous l’année prochaine ! « 

 

Source: http://desailesdansledos.over-blog.net/article-ganesh-chaturthi-2012-111422315.html 

À propos de l’auteur: Blanche Mattern est actuellement chargée de mission Asie du Sud pour l’ONG InMaLanka. Elle passe une année en Inde du Sud dans le cadre de ses fonctions. Blanche Mattern a également publié dans nos carnets un article sur l’indépendance de l’Inde (http://slkdiaspo.hypotheses.org/540). Nous avons aussi  le plaisir de partager un lien (http://slkdiaspo.hypotheses.org/551) pour télécharger le mémoire de Master de sciences politiques de Blanche Mattern qui porte sur l’”impact des décisions politiques sur la population civile à Sri Lanka”. Ce travail dirigé par Professeur Tertrais à été réalisé dans le cadre du Master Recherche “Gestions de crises et Problématiques identitaires” de l’université Paris-I Panthéon-Sorbonne.

« Bibliotheca Malabarica: Bartholomäus Ziegenbalg’s Tamil Library » by Will Sweetman with R. Ilakkuvan, Collection Indologie n˚ 119, IFP/EFEO, 2012, 153 p.

Sum up in english

The Bibliotheca Malabarica is an annotated catalogue of Tamil manuscripts collected by the missionary Bartholomäus Ziegenbalg during his first two years in India (1706–1708). The third section of this catalogue, consisting of 119 entries covering works of Hindu and Jaina provenance, provides a fascinating insight into Tamil literary works in wide circulation on the eve of colonialism. The introduction assesses the character of Ziegenbalg’s library in the context of the sources from which he obtained manuscripts. Will Sweetman’s translation is then augmented by annotations which identify the works and comment on Ziegenbalg’s view of them. It identifies for the first time one text — the Tirikāla cakkaram — which was formative for Ziegenbalg’s view of Hinduism from his earliest letters from India to his magnum opus, the Genealogia der malabarischen Götter (1713). A concluding chapter considers other Tamil works mentioned in Ziegenbalg’s writings after 1708.

Keywords: Tamil literature, manuscript culture, Orientalism, mission history

 

About the editors

  • Will Sweetman teaches Asian Religions in the Department of Theology and Religion at the University of Otago (New Zeland). His research interests centre on interactions between the religions of Asia and the West in the modern period, particularly the study of Hinduism by Christian missionaries in the seventeenth and eighteenth centuries.
  • R.Ilakkuvan is a doctoral student in Tamil Studies at Tamilavel Umamaheswarnar Karanthai Arts College (Karanthai Tamil Sangam) in Thanjavur and used to be an affiliated researcher at the EFEO. His research is on the Tolkāppiyam and its commentaries.


 Résumé en français

La Bibliotheca Malabarica est un catalogue annoté de la bibliothèque de manuscrits tamouls collectés par le missionaire luthérien allemand Bartholomäus Ziegenbalg pendant les deux premières années qu’il passa en Inde (1706–1708). La troisième section de ce catalogue, qui comprend 119 entrées incluant des ouvrages d’obédience hindoue et jaïne, offre un aperçu fascinant des ouvrages de la littérature tamoule en circulation à la veille du colonialisme. L’introduction évalue le caractère de la bibliothèque de Ziegenbalg dans le contexte des sources desquelles il a obtenu ses manuscrits. Will Sweetman a ensuite accompagné sa traduction de notes qui identifient les ouvrages de la collection et qui commentent le point de vue de Ziegenbalg sur ceux-ci. Cet ouvrage identifie pour la première fois le Tirikāla cakkaram, texte qui contribua fortement à la formation du point de vue de Ziegenbalg sur l’hindouisme, depuis ses premières lettres écrites d’Inde jusqu’à son magnum opus, le Genealogia der malabarischen Götter (1713). Un chapitre de conclusion considère les autres ouvrages tamouls mentionnés par Ziegenbalg dans ses écrits postérieurs à 1708.

Mots-clefs : Littérature tamoule, culture manuscrite, orientalisme, histoire des missions

 

A propos des auteurs :

  • Will Sweetman enseigne les religions asiatiques dans le Département de Théologie et des Religions à l’université d’Otago (Nouvelle Zélande). Ses recherches se concentrent sur les religions d’Asie et de l’Occident au cours de la période moderne, en particulier sur l’étude de l’hindouisme par les missionaires chrétiens des XVIIe et XVIIIe siècles.
  • R.Ilakkuvan est un doctorant en études tamoules au Tamilavel Umamaheswarnar Karanthai Arts College (Karanthai Tamil Sangam) à Thanjavur et a été affilié pendant quelques années à l’EFEO. Ses recherches se concentrent sur le Tolkāppiyam et ses commentaires.

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Oeuvre de V.P Vasuhan « Nous marcherons pour la paix »

L’artiste d’origine Sri-Lankaise, V.P Vasuhan, réalise directement devant la caméra, l’oeuvre « Nous marcherons pour la paix ».

La scène se passe dans son atelier, où il a disposé au sol un support en papier sur lequel il étale de la peinture noire.
Son assistant, pieds nus, effectue des traces de pas sur la feuille, en marchant dans la peinture.
L’artiste étale ensuite de la peinture blanche et effectue des retouches à l’aide d’un pinceau, puis des rehauts de couleurs.
Les empreintes obtenues symbolisent ainsi l’élan vers la paix.
Lien pour voir la vidéo: http://www.st-ouen-tourisme.tv/#/331-0/
Source: St-ouen-tourisme.tv

John Rogers on « Sri Lanka’s Ghosts of War »

John Rogers, the U.S. director for the American Institute for Sri Lankan Studies, will give a talk titled « Sri Lanka’s Ghosts of War » on Thursday, October 25, at 7:30 p.m. in the Batza Room of Goucher College’s Athenaeum.

This event is free and open to the public. For more information, contact the Goucher College Box Office at 410-337-6333 or box.office@goucher.edu.

Rogers will discuss the origins and course of the conflict in Sri Lanka and the quality of the current peace following a 26-year insurgency and military campaign.

Beginning in July 1983, the separatist militant organization the Liberation Tigers of Tamil Eelam (the LTTE, also known as the Tamil Tigers) fought against the government to create an independent Tamil state in the north and east of the island. The Sri Lankan military defeated the Tamil Tigers in May 2009, bringing the civil war to an end. Questions still remain, however, about prospects for reconciliation between the government and the militants.

Rogers first visited Sri Lanka in 1981 for his doctoral research at the University of London and has published extensively on the island’s social history and its issues of identity and conflict.  Before taking up his present position, he taught at Northeastern University, Dartmouth College, Harvard University, and Tufts University, and he is completing a general history of Sri Lanka for Cambridge University Press.

This event is sponsored by the Goucher College Peace Studies Program.

Media Contact

Angie Cochrun
Media Relations Coordinator
angela.cochrun@goucher.edu
410-337-6126

South Asian Childhoods: Contemporary and Historical Perspectives

This workshop aims to provide an interdisciplinary platform for scholars studying diverse childhoods in South Asia.  We also aim to enrich our understandings of contemporary children’s lives through historical perspectives.  The conference will be held at the Australian National University in Canberra from 18th – 19th of July, 2013.

 

When we consider that children are marginalized by age in relation to structures of power – as well as, caste, class and gender – they in fact constitute multiple subaltern groups.  The critical interrogation of the concept of childhood and experiences of children is timely and important.  Although there is intense theoretical and development interest in children in South Asia, children’s perspectives remain largely silent in political, social and economic debate.  Where children are the subject of adult speculation in development discourses, impacts on the lives of real children are often surprisingly underrepresented.  This workshop will locate children in important historical and social changes in contemporary India while foregrounding children’s stories and agency.  We aim for a convergence of innovative ideas around childhood, recognizing that this category is contested and raises important dilemmas for inter-disciplinary studies.

 

This workshop will bring together previously disparate threads of different disciplinary approaches to children and childhood, allowing us within these two days to identify and develop convergences, conflicts, and aspects that may have been over-looked by one discipline, but explored in another.  The conference aims to highlight the methodological implications of research into the perspectives and experiences of children.

 

Some of the dilemmas and themes to be explored include:

  • children’s experiences, voices and stories
  • universal versus multiple childhoods and the historical and cultural specifities of conceptualizing childhood in South Asia
  • how we conceive of children’s agency in relation to structures of power
  • a critical interrogation of child rights discourse, and the gap between the rhetoric and reality of children’s participation
  • diverse childhoods across class and caste, with a particular focus upon marginalized children
  • how to methodologically approach children’s perspectives and experiences as adults and as scholars
  • experiences and discourses of gendered girlhoods and boyhoods
  • the significance of education in issues of social inequality, constructions of Indian nationalism and modernity.

Topics that papers could consider include, but are not limited to:

  • childhood and modernity, development and consumption amidst rapid social and economic changes
  • institutions of childhood, including schools, hostels, early infant welfare centers, orphanages and youth organizations
  • the anthropology of education, ideologies and styles of pedagogy, and children’s experiences and agency within the classroom
  • children and medicine (children’s understandings and experiences of illness and healing; discourses surrounding children and health)
  • children’s cultures (including play and friendship)
  • South Asian children’s literature and children’s representation in literature
  • gender and sexuality
  • children in families (including changing domesticities, family relationships and structures of power, and sibling-caretaking)
  • children and violence (domestic, communal and state)
  • children and work.

We invite proposals from various scholarly disciplines (including anthropology, history, sociology, law and justice studies, development studies, cultural and visual studies, etc), as well as representatives of organizations working specifically with issues surrounding youth and childhood.

 

Please submit 200-300 word abstracts for proposed papers by 10th January 2013 to either Dr. Zazie Bowen (Zazie.Bowen@anu.edu.au) or Jessica Hinchy (Jessica.Hinchy@anu.edu.au ).

 

Jessica Hinchy

School of Culture, History and Language
College of Asia and the Pacific
Australian National University, Canberra

15èmes Ateliers Jeunes Chercheurs de l’AJEI (Kolkata, mars 2013) : appel à contribution

Vous trouverez en pièce jointe (ajei2013_cfp_french) l’appel à contribution des

 15ème Ateliers Jeunes Chercheurs de l’Association Jeunes Études Indiennes (AJEI)

« Frontières en Asie du Sud: territoires, identités, mobilisations. »

Kolkata, Inde (du 4 au 7 Mars 2013)

En collaboration avec le Center for Studies in Social Sciences, Calcutta

Les propositions de communication peuvent être envoyées jusqu’au 25 novembre (ateliers@ajei.org).

N’hésitez pas à diffuser l’information.

En vous remerciant, très cordialement.

Hortense Rouanet et Bérénice Bon

 source: AJEI

Pétition « Sri Lanka : Mettez les criminels de guerre derrière les barreaux! » (Action contre la faim)

Sri Lanka : Mettez les criminels de guerre derrière les barreaux
Le 4 août 2006, des civils dont 17 travailleurs humanitaires d’Action contre la Faim étaient tués dans la ville de Muttur, au Sri Lanka. Nos collègues, qui se trouvaient dans les bureaux d’ACF, ont été mis à genoux et fusillés d’une balle dans la tête. Ce massacre constitue le crime le plus tragique commis contre des humanitaires.C’est aussi l’un des actes les plus graves qui existent : le crime de guerre.
Aucune des 3 enquêtes nationales lancées au Sri Lanka depuis 2006 n’a abouti. Durant les deux ans d’enquête sur le massacre de Muttur, on peut retenir les obstructions, les interférences du politique dans le judiciaire, le manque de transparence et d’indépendance et les erreurs flagrantes des autorités sri lankaises. Il est donc temps de sonner l’alarme. Demandez la fin de l’impunité avec l’ouverture d’une enquête internationale et indépendante. Mais nous devons agir vite ! Seule une vaste mobilisation citoyenne peut contraindre les autorités sri lankaises à rendre des comptes face aux horreurs de ce conflit. Nous en avons l’opportunité aujourd’hui !
Le Conseil des droits de l’homme des Nations Unies examinera la situation des droits de l’homme au Sri Lanka, le 1er novembre prochain, à Genève. En cette période de réconciliation nationale au Sri Lanka, suite à 26 ans de guerre civile et à 100 000 morts, c’est une des dernières opportunités pour que ce crime de guerre ne soit pas simplement effacé de la mémoire collective. Saisissons cette chance pour interpeller les membres des Nations Unies et mettre une fois pour toutes fin à l’impunité pour les criminels de guerre. Pour qu’une enquête indépendante de l’ONU soit enfin ouverte, signez notre appel et faites la suivre à vos proches. Demandez justice !
Notre pétition sera remise au Président du Conseil des droits de l’homme des Nations Unies le 22 octobre prochain.

Chaque personne qui signe renforce notre mobilisation. Merci de prendre une minute pour partager ce lien avec tous vos contacts:

http://www.avaaz.org/fr/petition/Sri_Lanka_Mettez_les_criminels_de_guerre_derriere_les_barreaux//?ta

www.justiceformuttur.org

source: Action Contre la Faim