« Stories of Resilience: that aims to document and share stories of strength, courage and resilience of Tamil communities before, during and after the armed conflict » by  Adayaalam Centre for Policy Research (ACPR)

‘Stories of Resilience’ is a project by the Adayaalam Centre for Policy Research (ACPR) that aims to document and share stories of strength, courage and resilience of Tamil communities before, during and after the armed conflict. ACPR intends to preserve these stories for current and future generations of Tamils in Sri Lanka and the Diaspora as part of a broader conversation about Mullivaikkaal
This project aims to contribute to efforts around the world to document and share stories of Tamil survival, by documenting stories of those who still live in Sri Lanka and continue to persevere.

This project currently features two series’ of stories:
  • « Stories of Mullivaikkaal »: This series presents alternative narratives from survivors of Mullivaikkaal which does not narrow their lived experiences to helpless victimhood but rather promotes and accepts their agency. We hope that this series will raise awareness about the struggle and resilience of the survivors of the last phase of the war and broaden the conversation about assisting those who suffered mass atrocities during the end of the war.
  • « Stories of Vaharai« : This series presents a variety of narratives from Tamil individuals who have survived the war in and around the Vaharai region in the East. We hope that this series draws attention to the often overlooked ongoing plight faced by Tamil communities in the East, and the significant trauma they have experienced.
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you can directly on ‘Stories of Resilience »s website.

Nine stories are alrealdy available there.

Source: http://storiesofresilience.com/

« Demons in Paradise : thèmes et controverses autour d’un travail de mémoire » par Eric Meyer

Le beau film de Jude Ratnam, actuellement en salle à Paris (à l’Espace Saint Michel), propose au spectateur, à travers une vision personnelle de la montée du militantisme séparatiste tamoul et des violences intestines qui ont opposé ses différentes composantes, une réflexion sur la mémoire d’une communauté confrontée à la tragique défaite des Tigres en 2009.

Les premières images du film, tirées d’actualités de la période coloniale, invitent à un retour en arrière historique. Sri Lanka, l’ancienne Ceylan, a été profondément transformée par un système colonial fondé :
– sur une conquête de l’espace matérialisée par un réseau de transports (le train, omniprésent dans le film) qui a connecté des régions jusque alors séparées, en particulier la ville tamoule de Jaffna, où se déroule une partie du film, avec le sud peuplé en majorité de Cingalais, la capitale coloniale Colombo, et l’ancienne capitale royale Kandy ;
– sur une prise de contrôle de l’économie par une agriculture de grandes plantations surimposée à l’agriculture paysanne cingalaise (une partie du film montre Kandy et les régions qui l’entourent, où se situent les grandes plantations de thé fondées sur le travail servile des coolies tamouls) ;
– et sur une domination culturelle et politique par l’imposition de l’anglais, langue du colonisateur, devenue en même temps un instrument de communication entre des groupes locuteurs de deux langues très distinctes, le cingalais parlé par 75% de la population, et le tamoul par 25%.

Ce qui conduit à la matière de la première partie du film, la discrimination dont ont été victimes après l’indépendance (1948) les minorités de langue tamoule (hindouistes, chrétiennes, musulmanes), majoritaires dans le nord-est de l’île, mais minoritaires dans le centre et le sud, confrontées à l’affirmation de l’identité majoritaire des Cingalais bouddhistes. Elle s’est traduite par l’abandon de la langue anglaise au profit du seul cingalais comme langue officielle en 1956, et par une succession de violences, en 1958, 1977 et 1983. Le film donne à entendre et à voir ces marqueurs identitaires que sont les langues, mais aussi les vêtements et les signes corporels. L’usage différentiel de ces trois langues, anglais, tamoul, et cingalais, selon le registre émotionnel ou discursif, et selon les interlocuteurs, y est d’une grande subtilité et authenticité. Les stratégies d’effacement (celui du pottu), ou de travestissement linguistique ou vestimentaire que devaient adopter pour leur survie les victimes de persécutions sont un thème récurrent du film.

La rupture du lien symbolique et pratique entre Cingalais et Tamouls qu’était la langue anglaise a correspondu à la rupture du lien matériel constitué par la ligne de chemin de fer reliant Colombo à Jaffna : ce train qui avait permis l’exode du narrateur enfant fuyant le pogrom de Colombo en 1983, et dont les images de wagons rouillés, envahis par la végétation, de gares dévastées, et de rails coupés, envahissent l’écran. Rupture dans l’espace, mais aussi dans le temps : le travail de mémoire de l’enfant devenu adulte et père à son tour passe par la reconstitution de ces fragments d’un passé où l’exode en train vers Jaffna occupe une place obsédante.

Mais cette mémoire personnelle s’inscrit dans une mémoire collective qui rend compte de l’adhésion de la population tamoule au projet indépendantiste de l’Eelam Tamoul. Comme le montre le film, ce sont les violences dont ont été victimes les Tamouls de Colombo et de Kandy qui l’ont rendue irrésistible. Le film convoque la puissance de l’image en mettant en scène le témoignage de l’auteur de la photographie devenue célèbre d’un homme nu martyrisé à Colombo en juillet 1983 par une bande hilare : l’interrogation sur la banalité du mal qui s’amorce ici va se poursuivre dans la seconde partie du film dans un autre contexte.

La montée du militantisme des Tamouls du nord en réponse à la violence de 1983 est le fait d’une multitude de groupes, pour la plupart basés dans la péninsule de Jaffna, qui s’arment pour protéger leur communauté. Ils se différencient par leur origine sociale (de classe ou de caste) et par leur stratégie plus que par leur idéologie : très vite ils luttent entre eux pour la suprématie du mouvement de libération, tandis que les services secrets de l’Union Indienne appuient et cherchent à manipuler certains groupes, avant d’intervenir directement en 1987 avec l’envoi d’un corps expéditionnaire. Les ‘Tigres de Libération de l’Eelam Tamoul’, qui privilégiaient l’action violente immédiate et excluaient tout accord avec l’Inde, s’imposent par la force face aux autres groupes (TELO, PLOTE etc) qu’ils éliminent physiquement ou absorbent. Ils mènent d’abord une lutte victorieuse contre l’armée et la police du gouvernement de Colombo, et contre le corps expéditionnaire indien. Ils prennent en 1990 le contrôle de Jaffna et y font régner leur loi : ils cherchent à rendre irréversible la séparation des deux parties du pays, et à empêcher hommes et femmes en âge de combattre de quitter le nord : un épisode du film montre symboliquement comment ils contraignent les candidats à la fuite à scier les rails de la ligne.

L’exode des jeunes Tamouls hors de Sri Lanka, qui avait commencé en 1983 pour fuir la répression du gouvernement et des groupes extrémistes cingalais, se double alors de l’exode de ceux qui fuient la conscription forcée des Tigres : tout ceci nourrit une diaspora tamoule qui aujourd’hui constitue, en Europe et en Amérique du Nord, une communauté transnationale aussi nombreuse que celle qui est restée à Jaffna ; le film montre comment ces deux communautés communiquent – notamment par Skype – mais aussi comment s’amorce un travail de mémoire, après trente ans de violence.

C’est alors que s’impose dans la seconde partie la figure tutélaire de celui que le réalisateur appelle son oncle, dont le douloureux travail de mémoire donne au film des accents d’émotion intense, lorsqu’il retouve les Cingalais qui ont abrité sa famille durant les émeutes – un comportement qui n’a pas été exceptionnel -, lorsqu’il évoque l’accès de démence de sa mère, et lorsqu’il se remémore les camarades qui ont été assassinés pour l’avoir protégé. Manoranjan, aujourd’hui journaliste réfugié au Canada, a en effet milité dans un groupe annihilé par les Tigres. Il s’interroge sur l’échec final de la lutte indépendantiste, qu’il attribue à la stratégie des Tigres et à l’effet des luttes fratricides entre factions rivales. Le questionnement s’approfondit et rejoint la réflexion sur la banalité du mal amorcée au sujet du pogrom de 1983, lorsque d’anciens militants rappellent l’attitude des spectateurs tamouls lors du massacre par les Tigres des militants du TELO, et finalement lorsqu’ils retrouvent autour d’un feu des survivants des différents groupes, y compris d’anciens Tigres, qui rejettent la responsabilité de la défaite sur l’opportunisme de la population tamoule.

On comprend que le film ait fait l’objet de violentes critiques de la part de Tamouls de la diaspora restés attachés à une image idéalisée de la lutte indépendantiste. Il est vrai que la reconstitution de cette histoire s’arrête en quelque sorte au début des années 1990 avec l’élimination par les Tigres de la plupart des groupes rivaux. Le film n’évoque pratiquement pas les années 1995 à 2009, qui ont vu le repli des Tigres vers le réduit de la région de Wanni après cinq ans de domination absolue de Jaffna, la militarisation de la société tamoule et la tragédie finale qu’a été de janvier à mai 2009, l’extermination par l’armée sri-lankaise des combattants Tigres et de ceux qui les avaient suivis, puis l’enfermement durant deux ans dans des camps de rétention de près de 300.000 civils. Il ne montre pas les exactions de la police ni l’armée sri lankaise, et en sont absents les moines bouddhistes extrémistes qui s’affichent aujourd’hui contre les musulmans de l’île après s’être opposés à toute concession aux revendications tamoules. L’absence de ces images ne permet donc pas de comprendre les blessures inguérissables et le ressentiment durable des Tamouls, en particulier en diaspora.
Le film ne montre pas non plus les attentats suicides perpétrés par les Tigres à Colombo, notamment par des jeunes femmes, après 1995, et la souffrance des civils du Sud touchés par leurs méthodes de terreur : l’attitude belliciste de la majorité de la population cingalaise peut donc échapper à la compréhension du spectateur.

Au fond, le propos du cinéaste n’était pas de produire un documentaire détaché prétendant à l’objectivité, mais plutôt de proposer le témoignage intime d’un douloureux travail de mémoire, et une réflexion indispensable, mais difficile, sur les dérives de l’action militante. Comme il le suggère en expliquant avoir donné à son fils un nom tamoul qui évoque le troisième œil du dieu Shiva, il ambitionne de voir plus loin, au delà des apparences.

Dans le corpus des films et des écrits récents ayant pour thème la guerre civile sri-lankaise et l’exode qui s’en est suivi, Demons in Paradise occupe une place à part. Comme Ini Avan d’Asoka Handagama (2012) il met en scène le retour à Jaffna d’acteurs du conflit, mais vu de l’intérieur et non de l’extérieur, sous forme de témoignage direct et non dans le cadre d’une fiction. Il ne s’agit pas non plus d’un film sur le traumatisme de l’exil comme le très médiatisé Dheepan de Jacques Audiard (2015), ou les plus authentiques et subtils films de Pradeepan Raveendran (Shadows of Silence, 2010, en attendant la sortie prévue en 2018 de Soundless Dance), ou encore les remarquables œuvres romanesques de Shobasakthi (l’acteur de Dheepan), dont un choix de nouvelles vient de paraître en traduction française (Friday et Friday, Paris, éditions Zulma, avril 2018). En revanche Demons in Paradise fait écho à l’ouvrage profond de l’anthropologue Sharika Thiranagama (fille d’une militante tamoule assassinée par les Tigres en 1989), paru à Philadelphie en 2011 sous le titre In my Mother’s House, ainsi qu’à l’article qu’elle a consacré au chemin de fer de Jaffna publié en 2012 dans la revue Modern Asian Studes sous le titre : « A Railway to the Moon »

New articles on religiosity among Tamil Hindu youths in Norway by Valen Kleive

Hildegunn Valen Kleive has recently published two articles (one in English and another in Norwegian) looking at religiosity among young Tamil Hindus in rural Norway.

The first (in English), ‘Belonging and Discomfort: Young Hindu Religiosity in Rural Norway’ is published in the Nordic Journal of Religion and Society and may be accessed here.

The second ‘Mestring og balanse. Trekk ved ung hindureligiøsitet’ is published in Prismet and may be accessed here. An English translation will follow at a later date.

 » Even God Cannot Save Tamils if People Vote for Diaspora Backed TNPF – ACTC “Cycle” » by D.B.S.Jeyaraj

« The ACTC/TNPF is strongly backed and heavily influenced by LTTE and Pro-LTTE elements in the Global Tamil Diaspora.These tiger and pro-tiger elements are strongly opposed to the TNA and its current political approach of working towards an acceptable political settlement within a united but not necessarily unitary Sri Lanka. The overall objective of these elements is two – fold. Revive the LTTE in some form and engage in violence in Sri Lanka. Undermine the political process and disrupt all positive political engagement between Tamil representatives and the Governments in power in Colombo. »

« Sri Lanka’s Minority Outreach Holds Risks Before Vote » by Uditha Jayasinghe

Sri Lanka’s government has been reaching out to the country’s influential Tamil diaspora with the aim of building minority support and boosting its international standing. But the contentious strategy holds risks for the government’s survival ahead of parliamentary elections next week.

see: http://www.wsj.com/articles/sri-lankas-minority-outreach-holds-risks-before-vote-1439436855

« Canadian Tamil Congress Urges Tamils of North&East Sri Lanka to Give a Strong Mandate to the Tamil National Alliance »

(Text of a Press Statement Issued by the Canadian Tamil Congress on August 7th 2015)

The Canadian Tamil Congress (CTC) strongly urges Tamils and all citizens of Sri Lanka to exercise their right to vote at the upcoming Parliamentary elections.

The presidential election of January 8th, 2015 was a turning point in the recent political history of Sri Lanka. Voters turned up in large numbers and voted for change and a new beginning.

While Canada and other members of the international community acknowledged and welcomed these changes it is the duty of all responsible Sri Lankan citizens to ensure that these tenuous beginnings are consolidated without giving any chance for their reversal.

Although many issues of the Tamil people including land rights, political prisoners and disappearances were not addressed as expected, the election did bring about early signs of goodwill, as reflected in some actions that were taken by the current government. CTC believes that these positive developments, together with new-found political optimism, can be further strengthened after the August election.

The resolution of the Tamil problem will invariably involve meaningful negotiations between the Government of Sri Lanka, the elected representatives of the Tamil people, and other relevant stakeholders. In this context, Parliamentarians elected by the Tamil people will have a major role to play. One strong united voice speaking for Tamils will have a significant impact at these negotiations.

The Tamil National Alliance (TNA), under the responsible and experienced leadership of Mr. R. Sampanthan, has earned the recognition and respect of not only the Tamil people, but also other community representatives in Sri Lanka and international community members like Canada, USA and India. He has carefully and consistently articulated the concerns, grievances and aspirations of the Tamil people

CTC works closely with TNA, and our partnership has been crucial in some of the diplomatic achievements made in Canada as well as at the UNHRC in Geneva. TNA’s Secretary for Legal and Foreign Affairs, Mr. M.A. Sumanthiran’s advocacy skills, experience and expertise has been beneficial to both CTC and TNA when meeting various government officials in Canada, Geneva and other parts of the world.

CTC firmly believes that a strong mandate given to the TNA to represent Tamils in Northern and Eastern Sri Lanka will strengthen our position during negotiations. Together with a victory for the progressive forces that advocate democracy and good governance in the South, the chances of achieving a negotiated political resolution, accountability and sustainable reconciliation in Sri Lanka will more likely become a reality.

source: http://dbsjeyaraj.com/dbsj/archives/42527

« Sections of the Tamil Diaspora are on a Virulent Campaign Against the Tamil National Alliance » by S. Ratnajeevan H. Hoole

Sections of the Tamil Diaspora are on a virulent campaign against the TNA. Most Tamils abroad are not engaged in politics, because it is dirty and dangerous. Slanderous stories are put out against those not in agreement. Fear of being labelled, leaves the field open to virulent sections of the Diaspora to speak on behalf of all others.

In the US this mantle of Tamil leadership has defaulted to Tamils for Obama. As fair-weather friends, they were Tamils for Clinton when Hilary Clinton seemed likely to win the Democratic Party nomination in 2008 and then, when Obama did, they re-Christened themselves as Tamils for Obama. Now, in 2015, as Obama’s term is ending and Hilary seems likely to be the Democratic Party nominee and ultimately president in Jan. 2017, they wrote shamelessly to her on 10 May 2015 signalling their willingness to turn-coat again: “We are Tamils for Obama. We would like to remind you that before the nomination was settled in 2008, we were Tamils for Clinton. We are still here and eager to offer our support again. We were among your supporters before, and we haven’t changed our minds.”

see: http://dbsjeyaraj.com/dbsj/archives/42520

« CV Wigneswaran is Moving Away from Tamil National Alliance Which Made him Northern Chief Minister » by P.K.Balachandran

C.V.Wigneswaran, who became Chief Minister of Sri Lanka’s Northern Province in 2013 thanks to the Tamil National Alliance (TNA), appears to be drifting away from the party which propped him up.

see: http://dbsjeyaraj.com/dbsj/archives/42487

« “Tiger” Diaspora Backs Gajendrakumar Ponnambalam led All-Ceylon Tamil Congress (TNPF) in Polls » by D.B.S.Jeyaraj

« Valvettithurai is a place that has figured prominently in the politics of Sri Lankan Tamils. Valvettithurai is a coastal town along the Vadamaratchy littoral region of the northern Jaffna peninsula.VVT as Valvettithurai is generally referred to acquired a notorious reputation at one time as the hotbed of smuggling. In later years Valvettithurai became known as the nursery of Tamil militancy. A very large number of VVT youths have been at the forefront of the Tamil armed struggle launched to achieve the secessionist ideal of Tamil Eelam. Chief among these was Liberation Tigers of Tamil Eelam(LTTE) leader Thiruvengadam Velupillai Prabhakaran. »

see: http://dbsjeyaraj.com/dbsj/archives/42456

 » North awakens to adulthood sans a childhood it never had » by Chris Kamalendran and Lakshman Gunathilake with N. Parameswaran

Ordinary folk such as S. Sivanesan, a teacher in a government school in Jaffna, says, “We will vote for candidates who are willing to speak on behalf of the Tamil people and their causes. They should be able to help people affected by the war and not able to resettle in their respective land. That’s our immediate need. It has to be done.”

see: http://www.sundaytimes.lk/150802/news/north-awakens-to-adulthood-sans-a-childhood-it-never-had-159253.html

«  »I hated MGR’s politics but loved his cinema: Shobasakthi on his yearning to return to Sri Lanka, his political allegiances and why violence solves nothing » by Debesh Banerjee

« When Dheepan was announced as the winner of the coveted Palm D’Or at this year’s Cannes Film festival, it was its unlikely lead actor Jesuthasan Antonythasan, 47, who stole the limelight. Known in literary circles by his pen name Shobasakthi, he has written several short stories, political essays, and two novels in Tamil, the most recent being a collection of translated short stories, The MGR Murder Trial. A former LTTE child soldier, Shobasakthi’s own career graph bears close resemblance to the film’s lead character’s journey. Over a telephonic interview from Paris, Shobasakthi talks of his yearning to return to Sri Lanka, his political allegiances and why violence solves nothing. »

– See more at: http://indianexpress.com/article/entertainment/bollywood/i-hated-mgrs-politics-but-loved-his-cinema/#sthash.Ltny0gxx.dpuf

 

« Riots helped to define Canada’s Tamil community » by Kumaran Nadesan

Thirty-two years ago on Friday, anti-Tamil riots burned a hole into the South Asian island nation of Sri Lanka that it still struggles to close. For many of us in the Canadian Tamil diaspora, it is an emotional reminder of not only what we had lost in Sri Lanka but also what we have gained in Canada in return

see: http://www.thestar.com/opinion/commentary/2015/07/23/riots-helped-to-define-canadas-tamil-community.html

« In Defence of Diaspora and Sri Lanka’s Invisible Victims » by Frances Harrison

« It’s nonsense of course to talk about a diaspora as a coherent entity. It’s made up of every shade of political view, different generations, different levels of education and class, and most of all very different experiences of suffering and exile. »

via: http://www.huffingtonpost.co.uk/frances-harrison/sri-lanka-tamil_b_7642746.html

« Tamil “Extremists” Target Sampanthan and Sumanthiran of the TNA as “Traitors” » by D.B.S. Jeyaraj

« Tamil National Alliance(TNA)Leader Rajavarothayam Sampanthan MP and TNA National list Parliamentarian MA Sumanthiran won many hearts and minds by participating in the official Independence day ceremony held in Battaramulla on February 4th…. »

via: http://dbsjeyaraj.com/dbsj/archives/39005

« Bishop Shantha Francis And The Diaspora » by Jude Fernando

This week Rt. Reverend Shantha Francis, the Anglican Bishop of Kurunegala, resigned from his position claiming that “he, being a Tamil, was under pressure from Tamil Diaspora groups to toe their line.”(DM, 05/01) According to Bishop Francis the Diaspora is against his support for a unitary state and his lack of speaking for the rights of the minorities. Bishop Francis was never actively involved in a campaign to support unitary state or rights of the minorities. He may have expressed his support for a unitary state. I am not aware of any Bishop who openly rejected the idea of unitary state in their official capacities, even in situations when they have spoken for the rights of minorities.

via: https://www.colombotelegraph.com/index.php/bishop-shantha-francis-and-the-diaspora/